Ciências Humanas e suas Tecnologias Question #019e5beb
TEXTO I
Em março de 1889, quando apareceram as primeiras romarias atraídas pelos milagres da beata Maria de Araújo, Juazeiro inseriu-se no rol da fundação do espaço religioso. Construía-se mais um centro, como Aparecida do Norte, Canindé ou Lourdes.
TEXTO II
Não sabemos ao certo quantas pessoas estavam presentes na capela no momento em que a hóstia sangrou na boca de Maria de Araújo. O Padre Cícero nos conta que o fato surpreendeu não só aos presentes, mas a própria beata parecia atordoada com o ocorrido. O fenômeno continuou acontecendo todas as quartas e sextas na Capela de Nossa Senhora das Dores a partir daquele dia. Os paninhos manchados do sangue que escorria da hóstia e da boca da beata, a princípio, ficaram sob a guarda do Padre Cícero, mas logo foram expostos à visitação pública e, além disso, o sangramento foi proclamado como milagre sem o conhecimento e sem a autorização do bispo diocesano.
As práticas religiosas mencionadas nos textos estão associadas, respectivamente, à:
Delimitação de paisagens urbanas e abandono de componentes espiritualistas.
Demarcação de patrimônios afetivos e apropriação de elementos judaizantes.
Expansão de fronteiras regionais e subjetivação do cristianismo medieval.
Circunscrição de bens simbólicos e admissão de cerimônias ecumênicas.
Criação de lugares místicos e experiências do catolicismo popular.
Official Explanation / Community Explanations
A resposta correta é a que associa as práticas religiosas descritas nos textos à criação de lugares místicos e experiências do catolicismo popular. O Texto I menciona a fundação de um espaço religioso em Juazeiro, atraindo romarias e se tornando um centro de peregrinação, o que caracteriza a criação de um lugar místico. O Texto II descreve o fenômeno do sangramento da hóstia na boca de Maria de Araújo, que foi proclamado como milagre e exposto à visitação pública, exemplificando uma experiência típica do catolicismo popular, marcado por manifestações de fé e devoção que muitas vezes ocorrem à margem da hierarquia eclesiástica.
A alternativa que menciona delimitação de paisagens urbanas e abandono de componentes espiritualistas está incorreta, pois os textos não tratam de abandono do espiritualismo, mas sim de sua manifestação. A que fala em demarcação de patrimônios afetivos e apropriação de elementos judaizantes não se sustenta, pois não há referência a elementos judaizantes nos textos. A opção sobre expansão de fronteiras regionais e subjetivação do cristianismo medieval também é inadequada, já que o fenômeno descrito não se relaciona com fronteiras regionais nem com o cristianismo medieval. Por fim, a alternativa que menciona circunscrição de bens simbólicos e admissão de cerimônias ecumênicas não se aplica, pois os textos não tratam de ecumenismo, mas de um evento específico do catolicismo popular.