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Ciências Humanas e suas Tecnologias
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Ciências Humanas e suas Tecnologias Question #019e5bf0

Question Statement
Ciências Humanas e suas Tecnologias
#Filosofia Política Moderna
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Para Maquiavel, quando um homem decide dizer a verdade pondo em risco a própria integridade física, tal resolução diz respeito apenas a sua pessoa. Mas se esse mesmo homem é um chefe de Estado, os critérios pessoais não são mais adequados para decidir sobre ações cujas consequências se tornam tão amplas, já que o prejuízo não será apenas individual, mas coletivo. Nesse caso, conforme as circunstâncias e os fins a serem atingidos, pode-se decidir que o melhor para o bem comum seja mentir.

ARANHA, M. L. Maquiavel: a lógica da força. São Paulo: Moderna, 2006 (adaptado).

O texto aponta uma inovação na teoria política na época moderna expressa na distinção entre

A

idealidade e efetividade da moral.

Correct
B

nulidade e preservabilidade da liberdade.

C

ilegalidade e legitimidade do governante.

D

verificabilidade e possibilidade da verdade.

E

objetividade e subjetividade do conhecimento.

Official Explanation / Community Explanations

A questão aborda a inovação na teoria política moderna proposta por Maquiavel, que separa a moral ideal (baseada em princípios universais) da moral efetiva (baseada nas circunstâncias e consequências práticas). O texto mostra que, para um chefe de Estado, a decisão de mentir pode ser justificada pelo bem comum, indicando que a moralidade não é absoluta, mas sim dependente do contexto. A alternativa que aponta a distinção entre idealidade e efetividade da moral está correta, pois Maquiavel rompe com a tradição anterior que via a moral como um conjunto de regras fixas e universais, introduzindo a ideia de que a ação política deve ser avaliada por seus resultados práticos. As demais alternativas estão incorretas: a distinção entre nulidade e preservabilidade da liberdade não é o foco do texto; ilegalidade e legitimidade do governante não são contrapostas no trecho; verificabilidade e possibilidade da verdade não são discutidas; e objetividade e subjetividade do conhecimento não são temas abordados.